¿Cuántos libros proclamó como Sagrada Escritura el concilio de Hipona del 393 DC?

¿CUÁNTOS LIBROS PROCLAMÓ COMO SAGRADA ESCRITURA EL CONCILIO DE HIPONA DEL 393 DC?

Por Richbell Meléndez

Algunos protestantes aspirantes a apologetas, tratando de negar la realidad de que la Iglesia Católica fue la que se encargo de compilar y transmitirnos el canon bíblico de 73 libros, se inventan cientos de argumentos para no aceptar la autoridad de la Iglesia Católica. Uno de esos argumentos es el siguiente: "La Iglesia Católica no acepto 73 libros en el Concilio de Hipona (393 DC) sino 76 libros."

Este argumento lo repiten algunos protestantes sin siquiera leer los decretos conciliares sobre el canon bíblico y es por eso que se mantienen engañados a sí mismos. Por eso para refutar dicho argumento, sólo basta citar el decreto sobre el canon bíblico promulgado en el Concilio de Hipona (393 DC) y contar los libros que este menciona como sagrada Escritura.

Veamos. Este concilio de Hipona (llamado también Cartaginense I) es el primero de los muchos —más de veinte—celebrados bajo la presidencia del obispo de Cartago, Aurelio. El canon de los libros sagrados que establece coincide totalmente con el definido por el concilio Tridentino.

Concilio Hiponense (plenario de toda Africa), 8 de octubre del 393

"Canon 36. (Pareció bien) que, fuera de las Escrituras canónicas, nada se lea en la iglesia 'bajo el nombre de divinas Escrituras. Y las Escrituras canónicas son: Génesis (1), Exodo (2), Levítico (3), Números (4), Deuteronomio (5), Jesús Nave (6), Jueces (7), Rut (8), cuatro libros de los Reinos (9,10,11,12), dos libros de los Paralipómenos (13,14), Job (15), Salterio davídico (16), cinco libros de Salomón (17,18,19,20,21), doce libros de los Profetas (22,23,24,25,26,27,28,29,30,31,32,33), Isaías (34), Jeremías* (35,36,37), Daniel (38), Ezequiel (39), Tobías (40), Judit (41), Ester (42), dos libros de Esdras** (43,44), dos de los Macabeos. (45,46)

Y del Nuevo Testamento: cuatro libros de los Evangelios (47,48,49,50), un libro de los Hechos de los Apóstoles (51), trece Epístolas de Pablo (52,53,54,55,56,57,58,59,60,61,62,63,64), una del mismo a los Hebreos (65), dos de Pedro (66,67), tres de Juan (68,69,70), una de Santiago (71), una de Judas (72), Apocalipsis de Juan. (73) 

Notas: :

* Jeremías incluía Baruc y Lamentaciones como 1 solo. (Por eso se cuentan 3 libros por Jeremías)

** Dos libros de Esdras se refiere a Esdras y Nehemías.(Por eso se cuentan 2 libros)

¿Donde están los 76 libros que estos protestantes alegaban que el concilio de Hipona (397 DC) acepto?

Moraleja para estos protestantes aspirantes a apologetas. No repitan todo lo que les dicen, verifiquen primero para que no hagan alarde de su ignorancia, con apariencia de que conocen de lo que hablan. Eso se conoce como el sesgo cognitivo Dunning-Kruger un mal que afecta a muchos protestantes en los foros de debate y que se detecta porque vemos que los individuos con escasa habilidad o conocimientos sufren de un sentimiento de superioridad ilusorio, considerándose más inteligentes que otras personas más preparadas, midiendo incorrectamente su habilidad por encima de lo real.

Fuentes catolicodefiendetufe

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La creencia en la maternidad Divina de María antes del concilio de Éfeso (431 DC)

LA CREENCIA EN LA MATERNIDAD DIVINA DE MARÍA ANTES DEL CONCILIO DE ÉFESO (431 DC)

Por Richbell Meléndez

A los protestantes sobre todo a los denominados evangélicos de corte fundamentalista, los engañan sus pastores diciéndoles que María no es madre de Dios y les dicen que este fue un invento del Concilio de Éfeso (431 DC).

Con esta lección les demostrare lo contrario y de como María era reconocida como madre de Dios, antes del Concilio de Éfeso (431 DC) ya que en Éfeso solo se confirmo lo que ya creían los Cristianos respecto a la Virgen María verdadera madre de Dios o portadora de Dios (Theotokos)

Los Padres de la Iglesia Primitiva no tenían ningún problema al referirse a María como la Madre de Dios. Ellos lo veían como una consecuencia natural de la Encarnación.

San Ireneo de Lyon (189 dC)

"La Virgen María ya desposada: así como aquélla [Eva] fue seducida por la palabra del ángel para que huyese de Dios prevaricando de su palabra, así ésta [María] por la palabra del ángel fue evangelizada para que PORTASE A DIOS por la obediencia a su palabra " ( Contra las Herejías 5: 19: 1 )

San Hipólito de Roma (217 dC)

"Así, también, predicaron acerca del advenimiento de Dios en la carne al mundo, su advenimiento por la impecable y PORTADORA DE DIOS (Theotokos) María en el camino del nacimiento y el crecimiento "(Discurso sobre el Fin del Mundo, 1).

Gregório de Taumaturgo (262 dC)
" Para Lucas , los relatos de los evangelios inspirados, que ofrece un testimonio no sólo a José, sino también a MARÍA LA MADRE DE DIOS, y le da esta cuenta con referencia a su propia familia y la casa de David " (Homilía 1).

"Es nuestro deber de presentar a Dios como sacrificio, todas las fiestas y celebraciones de himnos, y en primer lugar, [la Parte] de la ANUNCIACIÓN A LA SANTA MADRE DE DIOS, es decir, el saludo que le dio el ángel, 'Ave , llena de gracia! "(Homilía 2).

Pedro de Alejandría (305 dC)

"Llegaron a la Iglesia de la SANTA MADRE DE DIOS Y SIEMPRE VIRGEN MARÍA, que, como empezó, que había construido en el barrio occidental, en un barrio, un cementerio de los mártires. "( Los Hechos genuina Pedro de Alejandría ).

Concilio de Éfeso (431 dC)
Finalmente en el concilio de Éfeso, esta enseñanza es dogmatizada:

"Pues, no decimos que la naturaleza del Verbo, transformada, se hizo carne; pero tampoco que se trasmutó en el hombre entero, compuesto de alma y cuerpo; sino, más bien, que habiendo unido consigo el Verbo, según hipóstasis o persona, la carne animada de alma racional, se hizo hombre de modo inefable e incomprensible y fue llamado hijo del hombre, no por sola voluntad o complacencia, pero tampoco por la asunción de la persona sola, y que las naturalezas que se juntan en verdadera unidad son distintas, pero que de ambas resulta un solo Cristo e Hijo; no como si la diferencia de las naturalezas se destruyera por la unión, sino porque la divinidad y la humanidad constituyen más bien para nosotros un solo Señor y Cristo e Hijo por la concurrencia inefable y misteriosa en la unidad... Porque no nació primeramente un hombre vulgar, de la santa Virgen, y luego descendió sobre Él el Verbo; sino que, unido desde el seno materno, se dice que se sometió a nacimiento carnal, como quien hace suyo el nacimiento de la propia carne... DE ESTA MANERA [LOS SANTOS PADRES] NO TUVIERON INCONVENIENTE EN LLAMAR MADRE DE DIOS A LA SANTA VIRGEN." (De la Carta II de San Cirilo Alejandrino a Nestorio, leída y aprobada en la sesión I).

CONCLUSIÓN

Quienes negaban que María era madre de Dios, en las épocas primitivas, eran los mismos herejes que negaban la divinidad de Cristo. Semejante y al mismo tiempo contradictoriamente, los mismos protestantes que hoy dicen creer en la divinidad de Cristo, niegan la maternidad divina de María.

Fuente católicodefiendetufe

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