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martes, 10 de noviembre de 2020

El Vaticano publica el informe McCarrick, el Arzobispo de Washington destituido por el Papa Francisco del estado clerical por abuso sexual

El deshonrado ex cardenal Theodore McCarrick. (foto: Foto de archivo / Pixabay)

EL VATICANO PUBLICA EL INFORME MCCARRICK, EL ARZOBISPO DE WASHINGTON DESTITUIDO POR EL PAPA FRANCISCO DEL ESTADO CLERICAL POR ABUSO SEXUAL
Por Edward Pentin

El informe detalla "una página trágica en la historia reciente del catolicismo, una historia dolorosa de la que toda la Iglesia ha aprendido", escribe el director editorial del Vaticano, Andrea Tornielli.

CIUDAD DEL VATICANO - El Vaticano publicó hoy el Informe McCarrick, junto con el siguiente resumen de Andrea Tornielli, directora editorial del Dicasterio para la Comunicación. 

No se llevó a cabo una conferencia de prensa para marcar la publicación del documento.

Informe McCarrick: una página triste de la que la Iglesia está aprendiendo 

Una lectura del expediente publicado por la Secretaría de Estado que contiene documentos y testimonios que narran los hechos del ex cardenal arzobispo de Washington destituido del estado clerical. 

POR ANDREA TORNIELLI 

En el momento del nombramiento de Theodore McCarrick como arzobispo de Washington en 2000, la Santa Sede actuó sobre la base de información parcial e incompleta. Lo que ahora ha salido a la luz son omisiones, subestimaciones y elecciones que luego resultaron ser incorrectas, debido en parte al hecho de que, durante el proceso de evaluación solicitado por Roma en ese momento, los interrogados no siempre revelaron todo lo que sabían. Hasta 2017, nunca había habido una acusación precisa sobre abuso sexual o acoso o daño a un menor. Tan pronto como se recibió el primer informe de una víctima que era menor de edad en el momento en que se cometió el abuso, el Papa Francisco reaccionó con prontitud con respecto al cardenal anciano, quien ya se había retirado como jefe de la arquidiócesis en 2006, quitándole primero su sombrero rojo. y luego despedirlo del estado clerical. Informe sobre el conocimiento institucional y la toma de decisiones de la Santa Sede relacionados con el ex cardenal Theodore Edgar McCarrick (1930 a 2017) publicado por la Secretaría de Estado. 

Una respuesta detallada 

La propia recopilación y publicación del Informe , dada su amplitud y contenido, responde a la solicitud del Papa Francisco de que se investigue a fondo la toma de decisiones sobre McCarrick y que se publiquen los resultados de la investigación. El informe también representa un acto de cuidado pastoral del Papa para la comunidad católica estadounidense que estaba herida y angustiada porque McCarrick había sido nombrado y ascendido a un alto cargo en la Iglesia. La investigación llevada a cabo durante estos dos años se inició a finales del verano de 2018, durante semanas de considerable tensión que culminó con la denuncia del ex nuncio apostólico en Washington, Carlo Maria Viganò, quien, en una campaña mediática internacional, pidió públicamente la renuncia del actual Pontífice. 

Ausencia de denuncias de abuso sexual de menores hasta 2017 

La fuerza del Informe radica no solo en su integridad sino también en la descripción general que proporciona. De esta descripción general, surgen algunos puntos clave que es necesario considerar. El primer punto se refiere a los errores que se cometieron; estos ya han llevado a la adopción de nuevas regulaciones dentro de la Iglesia, para ayudar a evitar que la historia se repita. Un segundo elemento es que, hasta 2017, no se habían presentado acusaciones concretas por el abuso sexual de menores cometido por McCarrick. Es cierto que en la década de 1990 los cardenales y en la nunciatura de Washington habían recibido varias cartas anónimas aludiendo a abusos menores, pero sin dar detalles, nombres o circunstancias: lamentablemente estas cartas se consideraron no creíbles por la falta de información. elementos de hormigón. La primera acusación específica que involucró a un menor fue, de hecho, lo que surgió hace tres años, que supuso la apertura inmediata de un proceso canónico que concluyó con las dos decisiones tomadas por el Papa Francisco, la primera de las cuales le quitó el sombrero rojo al cardenal emérito y la segunda que lo destituyó del clero estado. Aquellos que se acercaron a testificar contra McCarrick mientras se desarrollaba el proceso canónico deben ser elogiados por haber permitido que se conociera su verdad y se les debe agradecer por haberlo hecho mientras superan el dolor de recordar todo lo que han pasado. 

Valoración antes de la visita apostólica del Papa 

El Informe muestra que en el momento en que fue incluido por primera vez como candidato episcopal (1977), así como cuando fue nombrado a Metuchen (1981) y luego a Newark (1986), ninguna de las personas consultadas para proporcionar información proporcionó información negativa. información sobre la conducta moral de Theodore McCarrick. La primera “evaluación” informal de algunas acusaciones sobre la conducta del entonces arzobispo de Newark hacia los seminaristas y sacerdotes de su diócesis surgió a mediados de la década de 1990, antes de la visita del Papa Juan Pablo II a esa ciudad. Fue el cardenal arzobispo de Nueva York, John O'Connor, quien llevó a cabo la valoración: pidió información a otros, incluidos obispos estadounidenses, y luego concluyó que no había ningún "impedimento" para una visita papal a la ciudad en la que McCarrick era pastor en ese momento. 

Carta del cardenal O'Connor 

Un punto crucial en el caso es sin duda el nombramiento de McCarrick como arzobispo de Washington. Durante los meses en los que surgió el posible traslado de McCarrick a una sede en los Estados Unidos tradicionalmente dirigida por un cardenal, entre las diversas opiniones influyentes positivas sobre su persona destaca una negativa del cardenal O'Connor. Si bien reconoció que no tenía información de primera mano, el Cardenal explicó en una carta, fechada el 28 de octubre de 1999, dirigida al Nuncio Apostólico, que creía que el nombramiento de McCarrick para un nuevo cargo sería un error: que, de hecho, existía el riesgo de un escándalo grave a la luz de los rumores de que McCarrick había compartido en el pasado una cama con hombres jóvenes en la rectoría y seminaristas en una casa en la playa. 

La primera decisión del Papa Juan Pablo II 

En este sentido, es importante destacar la decisión inicial que tomó el Papa Juan Pablo II. El Papa, de hecho, pidió al Nuncio que verificara el fundamento de estas acusaciones. Una vez más, la investigación escrita no contiene ninguna prueba concreta; de hecho, tres de los cuatro obispos de Nueva Jersey que fueron consultados proporcionaron información que el Informe revela haber sido "no precisa e incompleta". Aunque el Papa conocía a McCarrick desde 1976, habiéndolo conocido durante su viaje a Estados Unidos, aceptó la propuesta del entonces Nuncio Apostólico en Estados Unidos, Gabriel Montalvo, y del entonces prefecto de la Congregación de Obispos, Giovanni. Battista Re, para dejarlo como candidato. Argumentaron que incluso en ausencia de detalles específicos, no se debe correr el riesgo de transferir al prelado a Washington. Creían que las acusaciones, aunque se consideraban infundadas, podían resurgir y provocar vergüenza y escándalo. McCarrick, por tanto, parecía destinado a permanecer en Newark. 

La carta de McCarrick al Papa 

Algo sucedió que cambió radicalmente el curso de los acontecimientos. El propio McCarrick, después de haberse dado cuenta evidentemente tanto de que era un candidato como de las reservas a su respecto, escribió al entonces obispo Stanislaw Dziwisz, secretario personal del Pontífice polaco el 6 de agosto de 2000. McCarrick se declaró inocente y juró que “nunca había tenido relaciones sexuales con ninguna persona, hombre o mujer, joven o viejo, clérigo o laico”. El Papa Juan Pablo II leyó la carta y quedó convencido de que el arzobispo estadounidense estaba diciendo la verdad y que los “rumores” negativos eran precisamente eso, únicamente rumores infundados, o al menos no probados. Fue, por tanto, el Papa Juan Pablo II, actuando a través de instrucciones específicas impartidas al entonces secretario de Estado Angelo Sodano, quien estableció que McCarrick debería ser reintegrado en la lista corta de candidatos. Y fue él quien, al final, eligió a McCarrick para la sede de Washington. De acuerdo con los testimonios citados en el informe, para comprender mejor el contexto de ese período, puede ser útil recordar también que durante los años en que fue Arzobispo en Polonia, el Papa Juan Pablo II había sido testigo del uso de acusaciones falsas por parte del régimen para desacreditar a los sacerdotes. y obispos. 

Decisión del Papa Benedicto 

Además, en el momento de su nombramiento como Arzobispo de Washington, ninguna víctima, adulta o menor, se había puesto en contacto con la Santa Sede o con el Nuncio en los Estados Unidos para presentar una acusación sobre cualquier comportamiento indebido atribuido al Arzobispo. Además, no se informó nada inapropiado sobre el comportamiento de McCarrick durante sus años como arzobispo en Washington. Cuando, en 2005, volvieron a surgir acusaciones de acoso y abuso hacia adultos, el nuevo Papa, Benedicto XVI, rápidamente solicitó la renuncia del cardenal estadounidense al que recientemente le había otorgado una extensión de dos años de su mandato. En 2006, McCarrick dejó su puesto como director de la Arquidiócesis de Washington y se convirtió en su arzobispo emérito. El informe demuestra que en este período, el arzobispo Carlo Maria Viganò, en su calidad de delegado de Representantes Pontificios, había comunicado información sobre la posible vinculación de McCarrick con adultos que habían llegado de la nunciatura a sus superiores en la Secretaría de Estado, destacando su seriedad. Pero, aunque dio la alarma, también comprendió que no había hechos probados. El cardenal secretario de Estado Tarcisio Bertone presentó el asunto directamente al Papa Benedicto XVI. En ese contexto, ante la ausencia de víctimas menores de edad, y dado que el interesado era un cardenal que ya se había retirado del cargo, el Papa Benedicto XVI no abrió un proceso canónico formal para investigar a McCarrick. 

Recomendaciones, no sanciones 

En los años que siguieron, a pesar de las indicaciones que McCarrick recibió de la Congregación para los Obispos de llevar una vida más tranquila y reservada y de rechazar las frecuentes apariciones en público, el cardenal continuó moviéndose, viajando de una parte del mundo a otra, Roma incluida, generalmente con el conocimiento y al menos la aprobación tácita del Nuncio Papal. Se ha debatido mucho sobre el verdadero contenido de la solicitud que recibió McCarrick de la Santa Sede de llevar una vida más retraída. De los documentos y testimonios ahora publicados en el Informe, es evidente que nunca se impusieron “sanciones”. Se trataba más bien de recomendaciones, que le fueron entregadas oralmente en 2006 y luego por escrito en 2008, sin afirmar que se trataba de un deseo explícito por parte del Papa Benedicto XVI. Eran recomendaciones que presuponían la buena voluntad y voluntad de McCarrick de respetarlas. El hecho de que el cardenal se mantuviera activo, que continuara viajando y que cumpliera diversas misiones en diferentes países (de las cuales surgieron informaciones útiles), aunque no tenía mandato de la Santa Sede, demuestra que su actividad fue tolerada. Tras recibir en 2012 una nueva acusación contra McCarrick, Viganò, que mientras tanto había sido nombrado nuncio en Estados Unidos, recibió instrucciones del Prefecto de la Congregación para los Obispos para investigar. sin embargo, el informe muestra que no realizó todas las investigaciones que se le habían solicitado. Además, al seguir el mismo enfoque utilizado hasta ese momento, no tomó medidas significativas para limitar la actividad de McCarrick, ni sus viajes nacionales e internacionales. 

El proceso abierto por Francisco

Cuando el Papa Francisco fue elegido, McCarrick ya tenía más de ochenta años y, por lo tanto, fue excluido del cónclave. Sus habituales viajes no sufrieron cambios, y al nuevo Papa no se le entregaron documentos ni testimonios que le dieran a conocer la gravedad de las acusaciones, que involucran a adultos, contra el ex arzobispo de Washington. Lo que se le comunicó al Papa Francisco fue que había habido acusaciones y "rumores relacionados con la conducta inmoral con adultos" antes del nombramiento de McCarrick en Washington. Dado que, en su opinión, las acusaciones habían sido investigadas y rechazadas por el Papa Juan Pablo II, y consciente de que McCarrick había permanecido activo durante el pontificado del Papa Benedicto XVI, el Papa Francisco no consideró necesario modificar “el rumbo adoptado por sus predecesores ”. Por lo tanto es, No es cierto que anulara o debilitara las sanciones o restricciones impuestas al arzobispo emérito. Todo cambió, como ya se mencionó, cuando surgió la primera acusación de abuso sexual de un menor. La respuesta fue inmediata. Un rápido proceso canónico concluyó con la grave y sin precedentes medida de destitución del estado clerical de un ex cardenal. 

Que ha aprendido la Iglesia 

Lo que se ha contado en la masiva cantidad de testimonios y documentos que ahora se han proporcionado a través del Informe es, sin duda, una página trágica en la historia reciente del catolicismo, una dolorosa historia de la que toda la Iglesia ha aprendido. De hecho, es posible leer varias de las medidas que tomó el Papa Francisco después del Encuentro de Protección de Menores de febrero de 2019 a través del lente del caso McCarrick. Esto se puede ver, por ejemplo, en el Motu proprio Vos estis lux mundi, que contiene instrucciones sobre el intercambio de información entre los Dicasterios y entre Roma y las Iglesias locales, la participación del Metropolitano en la investigación inicial, la indicación de que las acusaciones se evalúen rápidamente, así como la abrogación del secreto pontificio. Todas estas decisiones han tenido en cuenta lo sucedido, aprendiendo de lo que no funcionaba, de procedimientos que no fluían adecuadamente, de subestimaciones que lamentablemente se habían hecho a varios niveles. La Iglesia sigue aprendiendo de su lucha contra el fenómeno del abuso sexual, incluido en este caso. Esto se hizo evidente también en julio de 2020 con la publicación del Vademécum.de la Congregación para la Doctrina de la Fe que invitó a pastores y jefes de órdenes religiosas a no descartar automáticamente denuncias anónimas. 

Humildad y penitencia 

Este es, por tanto, el panorama general que surge de la documentación presentada en el Informe., tras la reconstrucción de una realidad ciertamente más detallada y compleja con respecto a lo conocido hasta ahora. En las últimas dos décadas, la Iglesia Católica se ha vuelto más consciente de la indecible angustia de las víctimas, de la necesidad de garantizar la protección de los menores, de la importancia de normas capaces de combatir este fenómeno. La Iglesia también se ha vuelto más consciente de la necesidad de protegerse contra el abuso cometido contra adultos vulnerables y se ha vuelto más consciente de la necesidad de protegerse contra el abuso de poder. Para la Iglesia católica, en los Estados Unidos y en Roma, el caso de Theodore McCarrick, un prelado dotado de una inteligencia y una preparación considerables, capaz de tejer muchas relaciones tanto en el plano político como en el interreligioso, sigue siendo un tema abierto. herida, ante todo por el dolor y el sufrimiento causado a sus víctimas. Esta herida no puede tratarse únicamente con nuevas leyes o códigos de conducta cada vez más efectivos, porque el delito también es pecado. Para curar esta herida se necesita humildad y penitencia, pidiendo perdón y sanación a Dios.



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sábado, 20 de junio de 2020

Pedófilos, drogadictos, locos y con tendencia al suicidio: así eran los ideólogos de género


PEDÓFILOS, DROGADICTOS, LOCOS Y CON TENDENCIA AL SUICIDIO: ASÍ ERAN LOS IDEÓLOGOS DE GENERO

Atormentados por traumas infantiles, prácticas sexuales degeneradas y odios obsesivos a la figura del padre, lo más increíble es que las doctrinas de los ideólogos de género han logrado colarse hoy en las aulas de universidades y colegios.

Por Javier Torres

Cuatro de los principales ideólogos de género: Wilhelm Reich, Margaret Sanger, Michel Focault y Margaret Mead
Es como si alguien hubiera abierto las puertas del manicomio y las teorías de sus locos más célebres se convirtieran en doctrina mundial.

Ya no hay nada objetivo -ni siquiera la diferenciación biológica XX ó XY, ¡oh cromosomas fascistas!- que determine si somos hombre o mujer. Cada uno, y sólo cada uno, decide lo que es.

Así lo dictaron los ideólogos de género y los profetas del pansexualismo, unos tipos cuyos postulados fueron difundidos antes de probar la camisa de fuerza, la pedofilia, la zoofilia, la drogadicción más salvaje y, en muchos casos, el suicidio final.

La excepción, y no parece casualidad, es la de quienes lograron llevar una vida plácida.

Atormentados por traumas infantiles, prácticas sexuales degeneradas y odios obsesivos a la figura del padre -al varón en general- las doctrinas de los ideólogos de género han logrado colarse hoy en las aulas de universidades y colegios de un occidente que desde hace décadas navega a la deriva.

El filósofo alemán Friedrich Nietzsche
No sólo es la rebelión contra la familia, ni la imposición del relativismo y la corrección política, es sobre todo la guerra sin cuartel contra la naturaleza, contra la realidad más evidente. El triunfo de la voluntad, del yo.

Todo se puede negar porque no hay nada fuera de nosotros que sea objetivo, decía Fiedrich Nietzsche, el filósofo del que parten todos los entusiastas de género.

Terapias sexuales

Dios ha muerto, sostiene el pensador alemán, y si Dios ha muerto también ha muerto la naturaleza creada por él. Así que nada define lo que soy, sólo yo puedo hacerlo. Nietzsche, por cierto, acabó en un manicomio los últimos años de su vida.
Y hasta en eso le siguieron muchos de los ideólogos de género que, además de partir de la filosofía nietzscheana, desarrollaron verdaderas patologías y acabaron sus días en un psiquiátrico. Es el caso del médico alemán Wilhelm Reich.

El médico Wilhelm Reich, marxista y gran precursor de la revolución sexual, fue un gran masturbador compulsivo desde los 6 ó 7 años, practicó la zoofilia y desarrolló un fuerte odio a la figura del padre
Marxista y gran precursor de la revolución sexual, fue un gran masturbador compulsivo desde los 6 ó 7 años. Más tarde practicaría la zoofilia. Algo le marcaría para siempre: el suicidio de su madre tras descubrirse que mantenía relaciones sexuales con un nino de 13 años. Reich culparía de lo ocurrido a su padre, de ahí su posterior odio al patriarcado.

Años más tarde este psiquiatra utilizaría sus clínicas para abusar de las mujeres que participaban en sus «terapias sexuales». Reich moriría en la cárcel en 1957 tras haber sido diagnosticado de paranoia y esquizofrenia progresiva.

Ortodoxia comunista
Una vida parecida llevó el filósofo francés Michel Focault, considerado uno de los mayores referentes de la ideología de género.

Homosexual, militante del Partido Comunista, tuvo una juventud un tanto convulsa durante la cual fue iniciado en el sadomasoquismo homosexual y el consumo de drogas de todo tipo durante su etapa en EEUU. Intentó suicidarse en varias ocasiones y murió a causa del sida en 1984.

El filósofo comunista francés Louis Althusser
Otro filósofo comunista francés, Louis Althusser, no acabó muy bien que digamos. En 1980 estranguló a su esposa Hélène, lo que motivó su internamiento en un hospital psiquiátrico.

La fundadora de Planned Parenthood abandonó a sus hijos debido a su ninfomanía, fue gran entusiasta del control de la poblacion entre los más pobres y coqueteó con el Ku Klux Klan
 
Hoy todos hablan de Planned Parenthood, la gran multinacional estadounidense que promueve el aborto en todo el mundo.

Su fundadora, Margaret Sanger, abandonó a sus hijos debido a su ninfomanía. Gran entusiasta de la eugenesia y el control de la poblacion -especialmente entre la poblacion inmigrante y las clases sociales más bajas-, llegó a coquetear con el racista Ku Klux Klan. Murió en 1966 cuando ya era una alcohólica irrefrenable.

La feminista radical Shulamith Firestone
Para Shulamith Firestone, otra gran referente del feminismo radical y la ideología de género, la maternidad era «la opresión radical que sufre la mujer». Pasó varios años en una clínica psiquiátrica -sufría esquizofrenia- y en 2012 fue encontrada muerta en su casa.

Cuatro amigas, tres se suicidaron

Desde luego, la aportación de las feministas a la ideología de género ha sido muy activa. Otra que destacó por su radicalismo fue Kate Millet, de ideas maoístas, que se convirtió al lesbianismo no por impulso sexual, sino por odio a los varones.

Gran defensora del totalitarismo, llegó a decir que «lo privado también es político». Al final de su vida fue internada en un psiquiátrico y pidió vigilancia las 24 horas porque ella misma era consciente de su impulso incontrolable al suicidio.

Muy cercana a Millet fue Elizabeth Fisher, que sí logró suicidarse y que ha pasado a la historia como la pionera en fundar un periódico feminista en los Estados Unidos, Aphra. Este grupo de amigas feministas lo completan la cubana María del Drago y Ellen Frankfurt, ambas también se quitarían la vida.

Margaret Mead afirmaba que los roles sexuales eran construcciones culturales a partir de su experiencia en Samoa: luego se demostró que la isla no era representativa respecto al conjunto de la humanidad

Otra mujer y no menos importante que las anteriores fue la filósofa feminista Simone de Beauvoir. La compañera sentimental del existencialista Sartre defendía que la mujer no nace, sino que se hace, siendo en realidad «una construcción social». La muerte por causas naturales de la pensadora francesa fue una excepción entre la multitud de suicidios de otros autores.

La filósofa feminista, Simone de Beauvoir
Tampoco se quitó la vida la antropóloga Margaret Mead. Su gran aportación al progresismo y el marxismo cultural fue el concepto de género como construcción social que sería introducido en la psicología y la sexología de los años 50.

Un paraíso del progresismo más represivo
 
Para Mead los roles sexuales variaban según las culturas, es decir, eran construcciones culturales. Por eso daba a entender que no había propiamente hombres ni mujeres, algo que justificó en el polémico libro «Adolescencia, sexo y cultura en Samoa”, publicado en 1928.

Como sucedería con otros ideólogos de género el paso del tiempo destapó su fraude. En los años 80 se demostró que lo que había escrito no tenía validez alguna, ya que el paraíso samoano era en realidad una sociedad muy represiva desde el criterio progresista.

Kinsey, pedófilo y promotor del sadomasoquismo, aseguraba que el 37% de los hombres había experimentado un orgasmo homosexual; luego se descubrió el fraude: hizo la encuesta sólo entre la poblacion reclusa

El rigor tampoco era el fuerte del sexólogo de la Universidad de Indiana, Alfred Kinsey, que causó un enorme revuelo cuando dio a conocer el resultado de uno de sus estudios: el 37% de los hombres ha experimentado alguna vez un orgasmo homosexual a partir de la adolescencia. A esta conclusión llegó tras realizar 5.300 entrevistas personales.

El gran fraude de Kinsey, como luego se descubrió, fue que las entrevistas las llevó a cabo sólo entre la poblacion reclusa. Más tarde también se supo que practicó la pedofilia y promovió el sadomasoquismo en la Universidad de Indiana.

El antropólogo francés Georges Bataille
Igual de perturbado estaba el antropólogo francés Georges Bataille. Aunque al principio estudió para sacerdote, muy pronto abandonó ese camino para acabar afirmando que sus verdaderas iglesias eran los burdeles de París.

Fue un partidario del satanismo orgiástico y fundó una sociedad secreta para practicar decapitaciones -no se llevaron a cabo aunque no faltaron voluntarios- y sexo ritual.

Afortunadamente no todos se suicidaron. Germaine Greer, autora de «El Eunuco femenino” en 1970, acabó participando en la edición británica de ‘El Gran Hermano’ antes de renegar del feminismo. Aún vive.

Fuente actuall.com

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lunes, 3 de febrero de 2020

Yo nací en la secta herética, La luz del mundo


YO NACÍ EN LA SECTA HERÉTICA, LA LUZ DEL MUNDO 

"En tiempo de Samuel Joaquín fui bautizada dentro de sus leyes y mi familia me obligaba a tener obediencia ciega a sus designios". Participaba activamente en el coro de la iglesia, era obrera voluntaria y miembro activo de la comunidad. "Así es como me empecé a acercar a Samuel Joaquín y a su familia". 

En una ocasión Carmen Rodríguez, una de las mujeres que varias de las afectadas han señalado como una de las meretrices que preparaban psicológica y físicamente a las jovencitas para integrarse al harén, la llamó para que bailara hawaiano en honor al "varón de Dios". Yo accedí porque mi familia consideró que se trataba de un gran honor al que no cualquiera podría acceder. 

Al llegar, Carmen Rodríguez me instruyó sobre los pasos del baile, y me aconsejó que lo que ocurriera dentro de la casa de La Hermosa Provincia lo guardara como un secreto, porque no era conveniente que la gente se enterara de la vida privada del "siervo de Dios". Dentro de una de las habitaciones, una de las tres chicas que también participarían en la danza, me dijo que tendrían que bailar sin sostén. "Y yo me espanté porque dentro de la iglesia se predica el pudor y la moral, me sentí avergonzada, pero no me podía negar ante los deseos de la autoridad más grande que había tenido en toda mi vida". 


Y en compañía de otras jovencitas de más o menos mi edad fuimos llevadas a una estancia donde nos esperaba Samuel Joaquín en una cama. Y ahí, Aidé Abelar, otra de las meretrices, nos grabó en video mientras bailabamos, recuerdo que Carmen Rodríguez nos dio algunas bebidas embriagantes y después de poco tiempo, Samuel Joaquín, nos llamó para que nos acercaramos y nos pudiera tocar. 

"A las tres nos empezó a besar y acariciar los senos. Pero él es sádico, de modo que los besos eran en realidad mordidas y las caricias eran pellizcos. Yo no quería hacerlo pero no podía negarme". Las tres éramos nuevas en esto. "No me enteré sino meses después que este era apenas el principio". Semanas después mi hermana mayor me empujó a visitar nuevamente a Samuel Joaquín. En esta ocasión ambas iríamos a darle masajes en los pies. 

Al llegar, ni sabía exactamente qué hacer. Cuando entramos a la habitación, Samuel Joaquín nos pidió que nos quitaramos la ropa y nos quedáramos en ropas íntimas para darle los masajes. 

De pronto, mientras realizábamos nuestra labor, Samuel le dijo a mi hermana: "Préstamela para que me acaricie y así me sienta como un cachorrito". Ya en la cama fui obligada a manipularle los genitales. El mientras tanto me hacía lo mismo. No pude evitarlo y tuve que acceder a todos los deseos del "varón de Dios". El pastor sólo me comentó: "es que así me descargo de todas las tensiones, si no pregúntale a tu hermana, ella ya sabe de esto". 

Otro día Carmen Rodríguez me invitó a dormir en la casa de Samuel Joaquín. Esta fue la última vez que participaría en este tipo de situaciones. Mi familia se enteró y pese a mi negativa, me obligaron a ir. La casa a la que fuimos no era la "casa grande", sino una anexa. Llegaron tres chicas. Carmen nos sugirió que durmieramos un rato. Como a las tres de la mañana, la mujer nos levantó. "Píntense y arréglense un poco que vamos a ver al "varón de Dios". 

Obedecimos y en pocos minutos fuimos conducidas hacia la casa ubicada en la calle de Jericó. "Estaba totalmente oscuro cuando entramos en una de las recámaras. Alguien nos ordenó que nos metiéramos en la cama en ropa interior y que luego acariciáramos y besáramos al pastor. 

Él llegó con una bata roja, se la quitó y se metió en la cama. Atrajo a una de las chicas a su cara y a las otras dos las instruyó para que besaran el resto de su cuerpo y para que succionaran en sus genitales. "Yo no veía las otras dos, preferí hacer lo que ordenó. A mí me tocó la parte de abajo y tuve que soportar incluso probar su propio semen. Entonces, el pastor no penetró a ninguna. Al terminar se paró de la cama y cínicamente nos dijo: 'QUÉ DIOS SE LOS PAGUE' ". 

Esos acontecimientos me afectaron para siempre. Cuando me enteré que si me casaba no volvería a pisar la casa del varón porque a él no le gustan opté por casarme con el que entonces era mi novio", y me retiré de esa SECTA diabólica. 

"Cuando le dije a mi familia , todos me acusaron, dijeron que mentía y se alejaron de mí. Tengo once hermanos y ninguno de ellos quiere hablarme". 

NOTA: Eusebio Joaquín, padre de Samuel y abuelo de Naasón también fue demandado penalmente. 

Samuel Joaquín abusaba sexualmente de las jóvenes
amparado en su carácter "divino" 

Por: Norma Angélica Cuéllar

Tratado como Dios en la tierra y con privilegios reales. Samuel Joaquín Flores, líder espiritual de la Iglesia Luz del Mundo, heredó de su padre, Aarón Joaquín -fundador de esa organización religiosa-, la costumbre de recibir adoración y culto a su persona y contar con un grupo de mujeres que preparan jovencitas para brindarle bailes y compañía nocturna. 

Por el año de 1942, según consta en actas y en la prensa de la época, Aarón Joaquín fue acusado de abuso sexual en contra de algunas integrantes de la propia comunidad de Luz del Mundo o también llamada "aaronista", pero el tiempo pasó y nunca se supo la verdad. En 1964, al morir el fundador, cuya imagen es adorada, ascendió no por herencia, sino por "ungimiento" Samuel Joaquín a la posición máxima de la Luz del Mundo. Desde entonces, Samuel Joaquín es una de las cuatro divinidades que adoran al interior de esa iglesia: Dios, Cristo, Aarón Joaquín y él, Samuel Joaquín, a quien sólo se le ve en ocasiones muy especiales dentro de la iglesia. 

De acuerdo con relatos del excronista de La Luz del Mundo, Fernando Flores, la disciplina moral al interior de la comunidad es rígida, se impide la promiscuidad, el incesto, la homosexualidad y el lesbianismo.
Las mujeres deben dejarse el cabello largo y utilizar falda larga. Los hombres no deben acercarse a las mujeres y sin excepción, todos deben casarse con los propios "aaronistas". 

La iglesia, que actualmente cuenta con unos 400 mil seguidores en varias partes del mundo, con sede en Guadalajara, ejerce control sobre las familias, quienes deben pagar su diezmo semanal sobre sus ingresos y sus propiedades. Durante años, señala Fernando Flores, quien también era director de la escuela primaria y subdirector de la escuela secundaria de la Hermosa Provincia, no se habló de los abusos de que las jóvenes eran objeto. Pero un día alguien decidió hablar y de ahí comenzó el escándalo. 

El profesor, quien permaneció durante 20 años en esa iglesia, tuvo que retirarse al conocer los excesos, las violaciones y los traumas de sus alumnas. "Yo lo hice por mí y por mi familia, por mis hijas, quienes algún día también podrían ser objeto de sus deseos". 

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