Utensilios Eucarísticos utilizados históricamente para dar la comunión en tiempos de epidemias

UTENSILIOS EUCARÍSTICOS UTILIZADOS HISTÓRICAMENTE PARA DAR LA COMUNIÓN EN TIEMPOS DE EPIDEMIAS
Por Lucas Viar

A medida que vivimos esta plaga del siglo XXI con crecientes preocupaciones con respecto a la transmisión de enfermedades a través de las especies de la Sagrada Comunión, es interesante examinar las diferentes formas de recibir la sagrada comunión con los utensilios que la Iglesia Latina ha empleado a través de los siglos. Si bien su aparición se debió a los escrúpulos mientras manejaban el Santísimo Sacramento, y adquirieron un carácter ceremonial, han demostrado ser prácticos para la administración de la Sagrada Comunión a los fieles, ya sea en tiempos de pestilencia o cuando no pueden consumir la Hostia.

Un sacerdote usa forcipes para distribuir la comunión durante la plaga de 1813. Pietro Paulo Caruana. Museo Nacional de Bellas Artes, Malta. 

Fístula

La pajita litúrgica, llamada calamo, cánula, arundo, calamo, pipa, pugillaris, sipho o sumptorium, es el único utensilio que sobrevivió en el uso ceremonial hasta el siglo XX. El uso de la fístula parece haberse originado en la antigüedad tardía en la corte papal, donde estaba en uso al menos desde la época del Papa San Gregorio Magno. Se menciona explícitamente en las rúbricas del Ordo Romano del siglo VII, donde el obispo comunica con ella la Santa Sangre. El uso de este instrumento se extendió durante el período carolingio en Italia, Francia, Alemania, Inglaterra y Polonia, así como las órdenes cistercienses y cartujas. Se convirtió en el método predominante para administrar la Sangre del Señor a los fieles hasta el siglo XIII, cuando se suspendió la costumbre de las personas que recibían ambos tipos.

Los ministros le presentan al Papa dos cálices y fístulas (coloreadas). Roma, 1719.
Bayerische Staatsbibliothek.

Fístulas del conjunto Wiltener. Austria 1160.
Kunsthistorisches Museum Wien.

Fístula del monasterio de St Trudpert. Alemania, 1230.
Museo Metropolitano de Arte, Nueva York. Imagen del autor.

Curiosamente, también se menciona en la edición de 1970 de la Instrucción General del Misal Romano que establece que la Sangre Más Preciosa se puede consumir directamente del cáliz o con una cuchara o tubo.


La Fístula también podría usarse como una pipeta para que, en lugar de succionar la Sangre del Señor, se pueda dejar caer en la boca del comunicante en los casos en que el comunicante no pueda tragar nada más que líquidos.

Aquí puede encontrar un artículo más detallado sobre el uso de la Fístula durante la Misa Papal por parte de la Tribu Shawn .

Administrando el viático con una fístula. detalle del Catecismo Ilustrado de Heidelberg, 1455.
Biblioteca de la Universidad de HeidelbergCoclear

Coclear

La aparición de la cuchara eucarística probablemente sea algo posterior a la de la fístula, alrededor del siglo VIII. Las referencias históricas a su uso son más escasas, pero se empleó claramente, como lo es hoy en los ritos orientales, para la Comunión a través de la infección. No se debe confundir la cóclea con la cuchara escrupulosa, que sirve para agregar el agua al vino en el ofertorio.


Si bien su uso durante la misa se desvaneció al mismo tiempo que la práctica de la comunión bajo ambos tipos, se ha retenido para la administración del viático, comúnmente en forma de un huésped o partícula disuelta en agua. Si bien la mayoría de las veces el sacerdote podría usar una cuchara de la casa, algunos ejemplos de cucharas hechas para este propósito específico han sobrevivido. Eran, como otros vasos, hechos de plata, y la copa de la cuchara estaba dorada.

Cuchara Eucarística. 17% Diócesis de Padua.
Ufficio Nazionale per i beni culturali ecclesiastici e l'edilizia di culto.

Cuchara y estuche eucarísticos. Buenaventura Gambari hacia 1767. Diócesis de Bolonia.
Ufficio Nazionale per i beni culturali ecclesiastici e l'edilizia di culto

Fórmulas

Probablemente el más oscuro de estos utensilios, las pinzas eucarísticas se usaron inicialmente para sumergir partículas del Anfitrión en el cáliz. Si bien su origen es probablemente antiguo, vemos que se hizo común en la corte papal de Aviñón durante el siglo XIV, probablemente limitado a las celebraciones más solemnes. Las fuentes contemporáneas, incluida la Liber de Cæremoniis, también los llaman tenacula o furcheta y establecen claramente su uso eucarístico.

El uso litúrgico de las Forcipes no parece haber pasado a Roma después del cisma occidental, pero todavía se usaban para dar la Sagrada Comunión a los leprosos o la plaga.

Pinzas litúrgicas. siglo 13.
Ilustrado por Rohault de Fleury, 1884.

Pinzas eucarísticas de tiempos de peste.
Museo Terra Sancta.

Pinzas litúrgicas contemporáneas chapadas en oro de Granda.

Pinzas litúrgicas contemporáneas chapadas en oro de Granda.
Asimismo, se crearon otros implementos para tiempos de pestilencia. Un utensilio común era la cuchara Host (manche à Hostie, Hostienloffel) que consistía en una barra larga con un pequeño disco plano en el extremo. François Ranchin, un prestigioso médico francés del siglo XVII especifica que debe ser una varilla de metal de al menos 20 pulgadas de largo, con una luneta al final, donde se colocaría el Host.

Hostienloffel. 1679. Catedral de Viena.

Imagen de Verein Wienische Hantwërcliute 1350

Fuente Liturgicalartsjournal.com

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¿Cómo vivieron y enfrentaron los santos las epidemias?

¿CÓMO VIVIERON Y ENFRENTARON LOS SANTOS LAS EPIDEMIAS?

Por YASMIN ORÉ Y JESÚS URONES

Loïc llegó a apostatar públicamente. Su alejamiento de la fe era total, hasta que conoció a un amigo católico y se le empezaron a caer algunos prejuicios.

«Hoy mi roca es Cristo», proclama Loïc, con una vida nueva

De acosado a acosador, poliadicto y apóstata: un día descubrió que los católicos eran gente «normal»

Loïc creció en una familia no creyente, incluso anticlerical, aunque fue bautizado por tradición. En su familia había además "un problema de violencia", explica él mismo al ofrecer su testimonio en la cadena católica francesa KTO: "Mi madre me pegaba habitualmente cuando era pequeño". Eso creó en él una "inmensa" inseguridad que se trasladó a la escuela, donde también fue "acosado".

Cuando llegó al instituto, decidió que esa situación no podía continuar: "Comencé a rebelarme. Me atreví a enfrentarme a mi madre, y dejé de ser yo el acosado para empezar a ser el acosador". Ese cambio de actitud supuso también introducirse en un mal camino: el de las adicciones "al alcohol, a la droga, a la pornografía": "Creo que para mí era una forma de olvidar todo aquello".

En cuanto a Dios, afirma que "con todo lo que le había sucedido hasta entonces, no creía que fuese posible creer": "Rechazaba a la Iglesia, y puse en marcha un proceso para des-bautizarme", esto es, figurar como apóstata en el libro de bautizos de su parroquia.

Los amigos católicos

Pero a los 21 años sucedió algo que empezó a cambiar su perspectiva: "Conocí a un amigo que se llamaba Thomas y era católico. Era alegre y feliz, era un tipo como podía ser yo, como cualquiera". Le rompió los estereotipos que se había fabricado sobre los cristianos: "Ver a Thomas y su testimonio de vida hizo que finalmente me diese cuenta de que los católicos eran como todo el mundo y de que podía ir con ellos".

A través de Thomas conoció y empezó a participar en algunos encuentros de amigos católicos, y uno de ellos le propuso formar parte de un pequeño grupo que se reunía en una abadía, en una capilla, para hacer oración: "No recuerdo exactamente cómo fue, pero al final me dije que no arriesgaba nada por ir, fui, y en aquella capilla me entregué a fondo a la meditación, en silencio".

¿Qué pasó en aquel momento? "Me invadió un intenso bienestar, algo que calmaba todas las heridas que tenía. Y, al mismo tiempo, la certeza de que Dios existía. Aquello trastocó completamente mi vida, pero afortunadamente tenía aquellos amigos que tenían fe que me guiaron poco a poco".

Así llegó la misa de Pascua, una misa "muy alegre", y se dijo: "Si todas las misas son así, quiero volver". Y empezó a ir a una misa, "luego a otra, luego a otra"... y fue así como finalmente me integré en la fe y empecé mi propio camino en la fe. Conocí muchos amigos católicos que me hablaron de las etapas que tenía que seguir después del bautismo para incorporarme plenamente en la propuesta de Cristo".

El problema de confesarse

Faltaba un paso: la confesión. Y era difícil de dar. Él mismo lo recuerda: "Para aquella preparación se me proponía el sacramento del perdón. Pero para mí era imposible ir a ver a una persona desconocida para decirle todo lo que había hecho mal. Sobre todo, ese gran pecado que tenía de haber rechazado mi bautismo era para mí una vergüenza imposible de sufrir, ni siquiera de hablar de ello".

Pero al final lo hizo. Fue al sacerdote y habló con él y se lo contó todo. "Me dijo: te perdono en nombre de Dios. Y me sentí completamente liberado de todo aquello. Es como si tuviese unos enormes grilletes que me mantenían todavía atado, y me había librado de ellos, y eso me permitía avanzar plenamente en la fe, y curarme poco a poco de todas mis adicciones".

¿Quién es ahora Jesús para Loïc? "Creo que es, en primer lugar, quien me ha salvado. Parece una tontería decirlo, pero lo siento realmente así. Yo había empezado muy mal y si hubiese seguido por ese camino no sé qué habría sido de mí hoy. Ahora estoy arraigado en la fe, estoy asentado en la roca. Esa roca es Cristo, y aunque a veces doy algún mal paso, estoy bien anclado a esa roca y de ahí no me muevo".

Cortesía de nuestra página hermana, Blog Convertidos Católicos-Religión en Libertad

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